Fundadores

Carlos Medellín Forero

Artículo publicado en primera página de Lecturas Dominicales de El Tiempo, el 17 de octubre 1965.

Nunca se insistirá demasiado sobre la necesidad de dar a nuestra educación un contenido verdaderamente colombiano, dentro de las técnicas y los sistemas universalmente establecidos y probados. Hay temas y conceptos sobre los cuales es preciso estar volviendo sin temor a la repetición, cuando para ellos tenemos poca memoria o escasa atención. Y hay también ciertos principios elementales que, por ello mismo, suponemos están fuera de toda discusión, y que, sin embargo, al tratar de localizarlos en su ubicación natural, su ausencia nos causa desconcierto. Pues a la educación colombiana, si de ella puede hablarse en estricta verdad, le sigue ocurriendo lo que muchas veces hemos glosado en sus prospectos generales, una evidente inclinación hacia el universalismo deshumanizado y una mentalidad perfeccionista cada vez más alejada de las realidades sociales que en ella se deben reflejar con honda proyección creadora.

Uno de los caracteres más apasionantes de la noble disciplina educacional es, precisamente, la constante oportunidad que nos brinda para satisfacer nuestra necesidad de corregirnos y rectificarnos, de manera que logremos hacer en los demás lo que en nosotros mismos no obtuvimos. Es un lugar común afirmar que la única solución positiva de nuestros grandes problemas solo se encuentra en el proceso educativo, de cuya dirección y ejecución depende la manera como el país llegue a entender y asimilar la compleja problemática de un futuro inmediato, que avanza con velocidad superior a sus posibilidades actuales, escasas ellas y de pocas recursos, por lo que la educación no alcanzó a satisfacer en su momento.

El afán de universalismo ha desplazado de sus lugares propios muchos de los valores fundamentales de nuestra educación. Pudiera decirse que estamos empeñados en enseñar el alfabeto prescindiendo de sus tres primeros signos básicos para una verdadera sintaxis mental y afectiva, sin la cual todo concepto de la vida y del hombre resulta fatalmente falsificado.

Educar para vivir

Educar para vivir, dicen nuestros maestros que es su primordial propósito, y es seguro que están en lo cierto. Pero a ese postulado general falta un modo que explique su significado práctico, por lo demás el único posible como disciplina informadora. Educar para vivir, si, pero viviendo, porque el sujeto de su atención y de su aplicación existe en la plenitud de sus facultades vitales, que no solo no se interrumpen mientras se le “enseña la vida”, sino que se afinan y agudizan hasta extremos increíbles. Consciente o inconscientemente el joven y el niño se hallan en estado de avidez perceptiva y en actitud permanente de comprensión anímica, sin que ningún acto, o palabra alguna, logren escapar de esa red cautivadora. De ahí el peligro y la responsabilidad. Y de ahí la necesidad de tener presente al hombre, más allá de las simples teorías pedagógicas, de los planes de estudios milimétricamente contabilizados y de las normas disciplinarias aplicadas con el frío rigor de las cláusulas reglamentarias.

Esto es humanizar la educación y esto es la educación humanista. No, como algunos pretenden, el simple conocimiento de los filósofos, de los artistas, de los escritores y de los científicos que enseña la historia con precisión aritmética y aterrador casuismo, ni la memoria biográfica o la estrecha comprensión matemática de teoremas y fórmulas fácilmente olvidables. Nada se obtiene si la disciplina intelectiva no corresponde a una auténtica verdad sensitiva y, en el orden de los valores morales, desde el ángulo estrictamente educativo, resulta mucho más importante aprender a vivir, viviendo, que aprender a recordar con impasible memoria de falso ecumenismo.

Más que aprender el estudiante debe comprender, y a esto no se llega sino por experiencias personales que el educador debe procurar en la medida de los gustos y las inclinaciones del elemento que se le confía. ¿Hasta dónde nuestros institutos educativos están aplicando este postulado básico de la arquitectura individual?

Los planes oficiales de nuestra educación, tantas veces hechos, revisados y rehechos, conceden un amplio margen a la actividad extracurricular, para que sus ejecutores de todos los niveles la aprovechen a través de establecimientos internos en los cuales cada estudiante pueda hallar su oportunidad de aprender a vivir, viviendo. Probablemente no exista quien carezca de una habilidad, una tendencia o una afición que son los puntos de referencia para determinar y aclarar la vocación de cada cual. La ocasión de conocerlas y distinguirse en ellas, permite al joven o al niño satisfacer su necesidad de figurar y destacarse, y cuando esto se consigue está ganada la empresa de hacer que se encuentre a sí mismo en su dimensión espiritual. Si se atiende a la trascendencia de tales programas, claro se ve cómo ellos deben dejar de ser un asunto opcional, para convertirse en materia de prelación con fuerza obligatoria y garantía de cumplimiento.

Los grupos de teatro experimental, las academias literarias, los centros de investigación científica coordinada con el estudio regular de las materias afines, los conjuntos corales, los periódicos y las revistas estudiantiles, los pequeños talleres de pintura y artes aplicadas, los concursos, los equipos deportivos y los cuadros de escultismo, no son, pues, actividades de segundo orden para que los establecimientos de educación las realicen si a bien lo tienen. Si a través de ellos se forma el ambiente propicio para un auténtico desarrollo de la personalidad, y si en su medio se encuentran los elementos necesarios a tal fin, esas llamadas actividades extracurriculares constituyen el mayor motivo de superación personal y el procedimiento más adecuado para la aplicación de lo que hemos dado en denominar una educación integral, la cual consiste en última instancia, en enseñar a vivir, viviendo.

La profesión universal del hombre

También se ha dicho y repetido muchas veces que la educación colombiana tiene más de información que de formación, y que frecuentemente confunde la instrucción con la cultura, asuntos diferentes aunque esta contenga primordialmente a aquella. Si ello es así, y si queremos reajustar nuestros cánones educativos con la intención de conceder a la cultura la posición predominante que le corresponde en los objetivos primarios de la educación, hemos de recordar aquel concepto, no por literario menos abundante en contenido social y humano, de que la cultura es la profesión universal del hombre.

El más sencillo análisis de lo que significa y representa la cultura en cada uno de los estamentos de nuestra sociedad, el más superficial examen de conciencia en cuanto a nuestra obligación particular con las categorías culturales a que estamos llamados, en razón de nuestra profesión universal y de nuestras profesiones y oficios particulares, nos indicarán fácilmente hasta qué punto estamos distantes del ideal más modesto, y nos señalarán profundos vacíos que desconciertan, no solo en el aspecto del conocimiento sino, sobre todo, en el agrietado edificio de una personalidad semiconstruida. Muy pocos podrían sustraerse de esta característica general en la comunidad colombiana. Y como, según lo expresábamos antes, solo la educación es dispensadora de adecuados correctivos, toca a sus gestores procurar las enmiendas, con la seguridad, eso sí, de estar prestando al país el mejor y más urgente de los servicios.

Muchos de los casos de insuficiencia cultural a que nos referimos, solo demandan complementos que los interesados buscan afanosamente sin que encuentren la posibilidad de lograrlos en la medida de sus necesidades. En este sentido la universidad de los últimos tiempos ha tratado de corresponder al apremio, mediante cursos de extensión que se entienden como parte de su función social, pero que, dadas la magnitud y la extensión del problema, no son suficientes. Por eso pensamos que los establecimientos de educación media tienen semejante función de servicio cultural a la comunidad, y que su destino no se limita a una simple instrucción general de los educandos, sino que debe extenderse a quienes lo soliciten con suficiente razón. La empresa de alfabetización y de instrucción no es, pues, el último término en la disciplina educadora que ejercen nuestros institutos pedagógicos. Paralelamente, y mucho más en un país que quiere desarrollarse, hay un largo prospecto de realizaciones por lograr, del cual nadie puede considerase exento.

La inclinación perfeccionista que ha distinguido a quienes en ciertos momentos asumieron las grandes tareas directivas de nuestra educación en sus tres niveles esenciales, ha venido a producir poco a poco en el tiempo una institución de metas y objetivos harto inconveniente, como se puede apreciar sin mayores esfuerzos en los resultados evidentes de las generaciones que han experimentado, sin saberlo, tan equivocada desviación de principios. El afán de universalismo ha desplazado de sus lugares propios muchos de los valores fundamentales de nuestra educación. Pudiera decirse que estamos empeñados en enseñar el alfabeto prescindiendo de sus tres primeros signos, básicos para una verdadera sintaxis mental y afectiva, sin la cual todo concepto de la vida y del hombre resulta fatalmente falsificado.

¿Qué importa, por ejemplo, enseñar a conocer la estructura del Estado, en un curso de instrucción cívica, si no se sabe influir en la formación de una conciencia clara sobre los derechos y obligaciones del ser humano como tal y de la responsabilidad y el respeto inherentes a esa excepcional categoría? ¿O qué interesa el conocimiento preciso de nuestra geografía física, si no la concebimos como factor determinante en muchos aspectos de la geografía económica y social, en su autentica verdad de anhelos y frustraciones? ¿Dónde están los planes pedagógicos para formar y educar el gusto de nuestras juventudes, cuya única cátedra es el desmedido aparato publicitario inspirado por el peor de los criterios de las propagandas mercantiles? ¿Y quién recuerda aún las exigencias de la urbanidad, sin la cual las nociones teóricas de ética son palabras vacías? ¿Quién enseña a conocer y amar los valores autóctonos de nuestra nacionalidad, en las tradiciones populares que se ignoran y tienden a desaparecer por falta de resonancia en el espíritu de nuestras gentes nuevas, que solo son capaces de entender y repetir mecánicamente los acentos foráneos con que nos inundan los monstruos electrónicos de la técnica contemporánea?

Todo esto y mucho más, reclama una reacción vigorosa, si es que comprendemos la necesidad de rescatar para nuestra educación ciertos principios elementales que le permitan asumir otra vez una perdida fisonomía nacional, sin la cual, por altas que sean las cifras estadísticas de su evolución numérica, no podrá ser excluida de la sentencia evangélica según la cual de nada sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma.

Carlos Medellín Forero
Artículo publicado en Lecturas Dominicales de El Tiempo, el 20 de noviembre de 1966.

Seiscientas cincuenta y cinco horas anuales en la educación primaria, y mil ciento setenta en el bachillerato, dedican los programas oficiales a las llamadas actividades coprogramáticas incluyendo la educación estética. Si se comparan con la intensidad horaria de las materias puramente intelectuales, que son las tradicionales de toda instrucción escolar, forzoso es aceptar que aquellas disponen de un tiempo suficiente para aprovecharlas en toda la extensión deseable, si es que se las quiere utilizar en su incalculable valor educativo.

Pero ¿en qué consisten esas actividades de curioso nombre? Diríamos que se trata de poner en práctica el único sistema eficaz para descubrir la verdadera personalidad de los jóvenes y los niños, a través del encuentro de sus talentos ocultos, de sus aptitudes innatas y sus disposiciones temperamentales. Esto significa, en gran síntesis, la tarea del auténtico educador, en la que cual queda incluida la necesidad de que el educando se descubra a sí mismo, en un lento y largo proceso que debe conducir a su propio conocimiento, lo cual, entre otras cosas, sigue siendo el principio de la sabiduría en el lenguaje filosófico de Grecia.

Loa expertos en psicopedagogía distinguen entre las orientación vocacional y la orientación profesional, dentro de una consecuencia unitaria. Bien entendidas las cosas, ninguna de las dos consiste, como algunos suponen, en conferencias simplemente informativas sobre el carácter y las posibilidades de cada rama profesional, reservadas a quienes andan en los últimos pasos de la educación media, en víspera de la universidad. Al contrario, la orientación vocacional, fundamento de la profesional, se inicia en el momento en que el niño accede por primera vez al aula, ciertamente el más difícil para el maestro y el más peligroso para la sensibilidad infantil. A medida que ese pequeño gran mundo de complejidades psicológicas que es el niño, va abriendo las ventanas y las puertas de sus interioridades espirituales, la mano rectora del educador y el ojo vigilante de los padres deben disponer de un entrenamiento suficiente para saber guardar la luz, moderar el sonido y atemperar la permanente sucesión de los milagros, de manera que el universo de las ideas y el mundo de los hechos queden condicionados a una capacidad receptiva en constante evolución.

Esto es lo que en grandes caracteres y en forzoso resumen pudiera denominarse la filosofía de las llamadas actividades coprogramáticas, que con tan acertado juicio consagran los programas oficiales en amplio espacio de aprovechamiento. Es una metodología racional, consecuente y ordenada, para la educación progresiva de los sentidos, de lo cual dependerá, tiempo más tarde, la formación cultural definitiva, dentro de un concepto preciso de la educación integral. El conocimiento de la luz, el color y las formas elementales, la sensación pura del ritmo y la asimilación de los sonidos, la expresión inteligente estimulada por una imaginación enriquecida, son fines primordiales de esta pedagogía recreativa, concebida y llevadas a la práctica no como intrascendente pasatiempo sino como intensa labor de arquitectura espiritual. Todo lo cual, unido a la regular tarea de adquisición y ordenación de los conocimientos, conducirá indubitablemente a la creación del tipo humano que nuestra sociedad requiere para la efectiva superación del subdesarrollo cultural que vive y padece.

Un colegio no es, no debe ser solo un centro de enseñanza, sino un laboratorio de cultura, de descubrimientos para la vida, de estímulos espirituales y estéticos.

¿Cómo podrían nuestros establecimientos educativos satisfacer esa exigencia?. Simplemente concedido a tales actividades, tan esencialmente formativas, la atención, el tiempo y la dedicación que merecen, y que el Estado determina pero quizás no exige con rigor suficiente. Las prácticas libres pero dirigidas de dibujo, pintura, modelado y artesanía, los ejercicios de teatro (improvisaciones sobre temas familiares, títeres de fabricación propia e inventiva personal), la disciplina musical a través de experiencias propias, con los instrumentos de percusión, en primer término, las prácticas de expresión coral e individual, las academias literarias, los centros de curiosidad científica, constituyen el mejor y más eficiente recurso de cualquier prospecto educativo porque solo a través de esas experiencia se obtiene el estímulo de la iniciativa infantil y solo mediante ellas se pueden fomentar las aptitudes y las inclinaciones que iluminan la mente creadora del autentico maestro.

A medida que ese pequeño gran mundo de complejidades psicológicas que es el niño, va abriendo las ventanas y las puertas de sus interioridades espirituales, la mano rectora del educador y el ojo vigilante de los padres deben disponer de un entrenamiento suficiente para saber graduar la luz, moderar el sonido y atemperar la permanente sucesión de los milagros.

Carlos Medellín Forero.

Carlos Medellín Forero
Oración de estudios de la ceremonia de graduación de la primera promoción de bachilleres del Claustro, en noviembre de 1970 en el Teatro Colón de Bogotá.

Y bien, querido amigo, finalmente obtuvo tu esfuerzo el resultado que te proponías: eres bachiller. Esto significa que ha concluido la primera etapa realmente importante de tu existencia. Fueron once o doce años que transcurrieron con velocidad, entre las contingencias propias de las personas de tu edad. Pequeños problemas que para ti eran grandes, pero que ahora, a distancia, ves en su verdadera dimensión. Acaso muchos de ellos te hagan sonreír. Sin embargo, no olvides cuánto te aprovecharon, por intranscendentes que fueran. Debes agradecerlos.

No dudo que tienes merecido el descanso al cual te dispones. Piensa que, como en años anteriores, al término del curso, podrás arrimar tus libros al sitio menos frecuentado de la casa, y dedicarte de lleno a tu bien ganada vacación que tal vez signifique para ti diversiones, alegría, despreocupación, holganza. Ojalá pudieras cumplir ese deseo, pero ocurre que cada nueva situación importante lograda por nosotros, cuanto más trabajo haya requerido y más satisfacción aporte, tanto más nos compromete, es decir, nos trae responsabilidades que no podemos eludir. Por eso lamento desilusionarte. Tu nueva personalidad, de pronto, se abre hermosamente a la luz, como amable resultado de una evolución irreversible. Es un espectáculo admirable. Eres su protagonista; en alguna forma su único actor. Y debes continuar hacia el segundo acto. Debes, ¿entiendes?

Debes seguir actuando en el nuevo proceso desde ahora, desde hoy. Tú ya conoces el valor del tiempo. En ciertas ocasiones aumenta ese valor, y ello ocurre cuando se trata de nuestro propio tiempo, el nuestro, el tuyo, que te ha sido dado con objetivos concretos de los cuales tendrás que rendir minuciosa cuenta. En este momento no hay solución de continuidad en la tarea de proyectarte hacia el futuro. Cada día es una mayor necesidad. Y como sé que la soledad será contigo ahora, quizás por primera vez, con su duro rostro escultórico, al que luego te acostumbrarás, vengo a decirte algo que pudiera servirte en el difícil arte de tu orientación profesional.

Eres feliz poseedor de un documento que acredita tu idoneidad intelectual para iniciar una carrera. Si realmente existe tal idoneidad, sólo tú puedes saberlo. No creas que ella se refiere a los múltiples conocimientos adquiridos que sea capaz de retener. No. El problema radica en la estructuración de tu criterio, en la construcción de tu personalidad. Comprenderás ahora hasta dónde tus profesores supieron ser maestros, y cómo tu colegio, más que lugar de información, ha debido obrar sobre ti como un taller de formación para la vida. Si yo te sometiera a un cuestionario sobre el origen del mundo, seguramente podrías absolverlo con propiedad. Pero si te invito a que me expliques el mundo de tu entidad existencial al cual perteneces por algo y para algo, ¿responderías con similar acierto? Si alguien te propusiera algunos interrogantes sobre el principio vital o sobre las primitivas formas de vida, serías también elocuente en la respuesta. Pero si te pido me digas la razón de tu vida, ¿la dirías con suficiente poder de convicción? En otras palabras, quiero hacerte pensar en ti mismo, porque has llegado al momento de ese tremendo ejercicio. Y ese momento se repetirá desde ahora cada vez con frecuencia mayor.

Entendida la condición de bachiller como un presupuesto elemental para la vocación del futuro, estás en la necesidad de decidir tu destino. ¿Sabes lo que esto significa? Tendrás que resolver por tu exclusiva cuenta acerca de ti mismo. Puedes estar seguro de que nunca antes hubo para ti mayor responsabilidad, la cual ya no es solamente un concepto abstracto sino algo muy concreto y muy práctico, cuya solución no encontrarás en ninguno de los libros que quisieras no volver a abrir por algún tiempo. Solo te servirá el esfuerzo sincero de buscar en ti mismo. Tendrás que encontrarte en tu posición actual y señalar para ti un sitio determinado en tu mundo. Te reconocerás con tu propia imagen, con tu corazón real y espíritu verdadero.

Ciertamente debes preferir la profesión que mejor convenga a tu realidad humana, pero antes sabrás hasta dónde llega tu conocimiento de ti mismo, porque aquello inevitablemente depende de esto. No se trata de menos y desde luego, nunca acabarás de hacerlo, pero tu orientación profesional requiere ese comienzo como inmodificable fundamento. Conocerte a ti mismo significa, para tal efecto, no solo la conciencia de tu ser psicológico, cuya importancia está en primer término, sino la determinación de las circunstancias, las modalidades y las características del medio económico y social en el que actúas Esto quiere decir que te corresponde establecer y valorar factores materiales y factores morales, cuya conjunción resulta indispensable para localizarte más o menos precisamente.

Los factores económicos considerables en esta oportunidad ofrecen tres aspectos íntimamente relacionados: tus posibilidades actuales, el costo de los estudios que desees iniciar y el ánimo de futuras ganancias en tu ejercicio profesional.

Sin restarle nada a la importancia del factor económico en tales puntos de vista, tendrás que aceptar que no siempre es definitivo como elemento de juicio, ni puede llevar a una determinación absoluta. Justa y muy justa, es tu aspiración de superar tus recursos económicos, sobre todo si han sido tan escasos como para obligarte a esenciales privaciones. Pero no sería menos injusto que solo por esta circunstancia, secundaría cuando se confronta con superiores ideales, tuvieras que traicionar una vocación claramente definida. La historia de muchos grandes hombres, bien lo sabes, es una constante contradicción a sus posibilidades económicas con la sola herramienta de su voluntad inflexible. Lo que, en cambio, debes comprender, aceptar y acoger sin reservas, es el convencimiento de que a ninguna profesión puedes llegar impulsado únicamente por la ambición del lucro. Ello sería un falso fundamento moralmente inadmisible. Más aún, si solo ello persigues, busca una actividad de las que menos exigen y más producen en material fortuna. Te aseguro que hay muchas, solo que una sociedad culta no siempre las tolera indefinidamente.

Digna es de tomarse en cuenta tu posición social, no tanto en el sentido que generalmente se concede a tal expresión, sino en cuanto se refiere al medio en el que tu familia tiene asiento. Este factor motiva en buena parte tus amistades, tus relaciones humanas, tu ordinario contacto con la humanidad. Observa, dentro de ese ambiente, cuáles serían las posibilidades lógicas de ejercer una profesión, y cómo en ella te verías secundado por las personas que más de cerca te rodean.

El factor social comprende, igualmente, la proyección de la profesión sobre la sociedad, motivo de los más ponderosos para tu decisión. No olvides que, sobre todo, tu condición de miembro activo de la comunidad implica para ti una cantidad de derechos y de obligaciones correlativas, entre las cuales está primordialmente la de ser útil a tus semejantes, en la proporción y la medida de tus posibilidades reales. Piensa de qué manera podrás satisfacer esa exigencia. Cuáles son en tu país las necesidades colectivas más urgentes, en vista de las múltiples circunstancias de diverso orden que encauzan actualmente la vida nacional. Es evidente que necesitamos muchos profesionales de distinta especie, pero hay algunos cuya presencia multiplicada resulta más imperiosa. Fundamentalmente se advierte la necesidad del buen profesional, y hay profesiones que reclaman un inmediato rescate para reintegrarles un grado de honradez y dignidad que quizás hayan perdido, a causa de quienes no supieron ser fieles a su espíritu original.

De la vocación generalmente se cree que solo consiste en el gusto por una actividad determinada, lo cual no es muy exacto. Tú puedes, por ejemplo, experimentar placer estético en la consideración de una obra pictórica, musical o literaria, y, sin embargo, es probable que no sea tu destino el mismo del pintor, el músico o el escritor. Quizás admires al cirujano y te complazca el bello oficio de su rito blanco, pero tal vez carezcas de las condiciones indispensables para participar en él. A pesar de la inclinación que sientas hacia una profesión, no tienes su vocación si solo te apoyas en esa circunstancia para seguirla.

El sentido neto de la vocación es el llamamiento que a alguien se hace para profesar, es decir, para aceptar devotamente su destino social mediante el ejercicio de la función que circunstancias personales prescriben. Desgraciadamente, como te decía, el gusto por un oficio no siempre implica la aptitud para desempeñarlo. Pero es seguro, al contrario, que tal aptitud produzca de inmediato el placer de su aprovechamiento. De manera que lo aconsejable es atender más a los talentos con que Dios te ha dotado, y de los cuales tienes tanta responsabilidad, porque ellos mismos, en su adecuado desarrollo, serán causa de tu placer, y aún de la equitativa aspiración económica que probablemente no te abandona.

En este punto lo primero será que conozcas la naturaleza y el sentido de todas las profesiones, las cuales superan en mucho la cantidad y el concepto que ordinariamente se tiene de ellas. Tal vez te sorprendas si te digo que en Colombia existen actualmente más de cincuenta profesiones liberales diferentes, una de las cuales ha de tener su vocación para ti, según sean y se manifiesten tus disposiciones hacia ella. No importan tus condiciones temperamentales y de carácter, tus circunstancias económicas y sociales, tus gustos y habilidades, el creciente desarrollo de tu país te permite ahora buscar y encontrar una aposición profesional tan noble y respetable como otra cualquiera. Resultaría demasiado extenso este mensaje si tuviera que explicarte cómo es, en qué consiste y qué requisitos demanda cada una. Pero como debes saberlo a ciencia cierta, te aconsejo la ayuda de un profesional que merezca tu admiración, para que te informes adecuadamente sobre el particular.

Por otra parte, debes abandonar el prejuicio del doctoramiento, tan generalizado entre nosotros. Futuras experiencias te enseñarán cuán accidental y relativa es esta circunstancia, apreciada desde un punto de vista estrictamente intelectual y aún social. En alguna ocasión, al ser presentado un médico a cierto amigo, éste entabló conversación con él dándole el tratamiento de señor. Al darse cuenta de su equivocación se apresuró a ofrecer disculpas por ella. A lo cual el médico le respondió. “No se preocupe. Sepa usted que abundan los doctores y, en cambio, escasean los señores”.

Doctor, o lo que quieras o logres ser, ante todo debes poseer y conservar la calidad moral del señor. Para los latinos señor era el dominus, y con este mismo término nombraban al dueño de algo, de donde en nuestro idioma se derivan vocablos como dominio y dominar. Serás señor, doctor o no, en tanto tu atributo espiritual esté formado por la honradez de tu mente y la fuerza constructiva de tu voluntad, en tanto tu mano izquierda pueda saber lo que hace la derecha, según el consejo evangélico; en tanto puedas mantener el don supremo de la lealtad para contigo mismo, sin la cual nunca serás leal a quienes debas serlo. Señor es el propietario de sí mismo, porque una vez se encontró, se posesionó y resolvió mantener a toda costa esa preciosa propiedad. Señor es el dueño de su propio nombre para poder escribirlo públicamente sin temor. El señorío es una dignidad que imprime carácter, una especial categoría entre los valores humanos. Debes saber, querido amigo, que con tu título de bachiller has recibido el grado de señor, premisa esencial para aspirar a cualquier profesión. Si lo conseguiste es porque tenías su vocación, la vocación universal del hombre, como se ha dicho de la cultura, porque ella misma forma parte del patrimonio moral que se requiere para exigir el título de señor. Que logres enriquecerlo y conservarlo, son los mejores deseos de tu cordial amigo.